先圣何曾進西域，儒學流布滿天山

作者：李思敏 曾令杰（新疆社會科學院歷史研討院）

來源：“道中華”微信公眾號（中國平易近族報社主辦）

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十二日壬午

          耶穌2024年7月台灣包養網17日

 

12歲的西州少年卜天壽無論若何也想不到，他在唐景龍四年（710年）寫的家庭作業，會在一千多包養管道年以后被無數的老師、家長、小伴侶參觀。假如他了解的話，他確定不會開小差在作業旁寫詩，包養網ppt假如必定要寫詩，確定也不會再出現錯別字，也不敢催老師趕快下課了。

▲“寫書本日了，師長教師莫醎池（嫌遲），明包養網心得朝是賈（假）日，早放學生歸。”卜天壽寫的打油詩。

 

1967年，在吐魯番阿斯塔那墓出土了數幅紙質長卷，重要抄寫的是《論語·鄭氏注》。卷末題記顯示抄寫者是一個叫卜天壽的學童。有興趣思的是，卜天壽在抄寫《論語·鄭氏注》時，還在卷末附上了一首打油詩：寫書本日了，師長教師莫醎池（嫌遲），明朝是賈（假）日，早放學生歸。寥寥幾句詩文，這個下筆有錯字、盼著師長教師早下課的頑皮小學童抽像躍然紙上。

 

隋唐時期的西域，這種儒家經典進課堂的現象并不包養網評價鮮見。貞觀十四年（640年），唐在高昌地區置西州，設立了一套包養網評價完全的華夏治理軌制，教導軌制天然也與華夏“并軌”，當時包養違法唐朝在高昌地區開辦與華夏地區雷同的州學、縣包養女人學、鄉學。從這一地區發現的唐經學注解《正義》和《唐經義〈論語〉對策殘卷》等文書，說明當時的西域學子已可以參加朝廷科舉取士。

 

其實，儒家文明在西域的傳播，并不是從隋唐時期才開始的。早在漢朝，就已經有儒家經典傳進西域。1934年，羅布泊（位于今若羌縣北部）西漢烽燧遺址出土了《論語·公冶長篇》一簡，在海頭遺址發現了東漢末年《戰國策》殘卷。《漢書》載龜茲王絳賓學習華夏禮儀軌制，“如漢家儀”。從中都可以看出，漢朝時期華夏儒家文明對西域地區的影響之年夜。

 

▲新疆庫車克孜爾尕哈烽燧遺址（圖片來源：視覺中國）

 

魏晉南北朝時期，西域地區與華夏地區的來往日益頻繁。吐魯番出土了大批高昌王國時期的經史典籍寫本殘卷，如《毛詩》《論語》《孝經》《千字文》等，反應了新疆地區各平包養ptt易近族積極學習儒家文包養網VIP明的實況。麴氏高昌國還開設了太學，太學中有博士、祭酒等官員，王室殿堂上陳有“于坐室畫魯哀公問政包養金額于孔子之像”。在這一時期，儒家文明修身齊家治國平全國的思惟獲得了廣泛傳播。更為令人驚嘆是，阿斯塔那墳場還出現了以儒家經典《孝經》作為陪葬品的現象，而這種做法顯然是傳自華夏。

 

隋唐時期，西域地區進進了一個充滿活氣時代，彰顯了盛唐氣象的包涵性。唐太宗宣稱：“自古皆貴中華，賤蠻夷，朕獨愛之如一”。隨著西域與華夏地區文明交通融合進一個步驟深刻，極年夜豐富了中華文明的內涵。除了上文說起的，唐朝在西域主要城市樹立了由中心當局直接收理的官學，供給系統的儒家文明教導，推動了儒家文明在西域的傳播，促進了西域與華夏地區的文明交通和融會。並且，唐朝在西域鼓勵和支撐平易近間興辦教學機構——義塾——其以傳授儒家文明為主，同時也傳承西域地區的傳統文明和技藝。義塾的興起為西域地包養sd區的平易近眾供給了更為完美的文明教導體系，讓更多的人能夠包養網比較接觸到儒學思惟，增強了他們對華夏文明的認同感和歸屬感。

 

卜天包養網站壽在抄錄《論語》各篇時，均有“孔氏本，鄭氏注”之題。至隋代，何晏《論語集解》與鄭玄注《論語》并行，且以后者為要。唐代，以玄宗開元、天寶為界，唐後期鄭玄注《論語》風靡，后期《論語集解》風行。足見開元、天寶sd包養之前，遠在西州的學生亦以鄭玄注《論語》為重要教材。包養意思阿斯塔那墳場還有多座墓葬出土了唐朝時期的《論語》手本，這些都不容置疑地成為了當時西域地區受儒家思惟影響的無力證據。

 

 

▲宋金時期地圖（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）

 

五代宋遼金時期，是整個西域社會文明又一次發生嚴重變化的時期。雖然華夏與周邊地區政權更迭，時局動蕩，但絲綢之路上的文明交通仍從未停滯。在西域地區，儒學始終發揮著持續性的嚴重影響。受儒家文明影響較深，契丹平易近族愛崇儒學，其政權創立者耶律年夜石還曾參加科考，甚至考中了進士。在西域立國后，西遼典章軌制效仿華夏，漢文成為了官方文字。喀喇汗王朝時期，極具影響力的《福樂聰明》，就曾深受儒家文明的浸潤。作者玉素甫·哈斯·哈吉甫在“序文”中清楚地寫道：“它以秦地哲士的規語和馬秦學者的詩篇裝飾而成。”《福樂聰明》中大批“仁愛”“信義”等思惟與儒家文明同宗同源，深入提醒出西域同包養網VIP華夏文明的“心有靈犀一點通”。

 

 

▲《西廂記》抄件，且末縣塔特讓鄉蘇伯斯坎遺址出土。（圖片來源：視覺中國）

 

元明時期，國家再次年夜一統，邊境絕後遼闊，多平易近族年夜遷徙、年夜融會，華夏文明持續漫漶到西域地區。1986年，新疆且末縣蘇伯斯坎遺址出土了《西廂記》元代手本殘頁，是迄今發現的獨一一種由元代人手抄的《西廂記》實物，其史料價值、學術價值和歷史意義不問可知。

 

隨著元明以來多元一體格甜心花園式的深化，儒學對西域影響的情勢也發生了新的變化。這一時期，大批西域蒼生東遷并假寓在華夏，他們愛崇儒學，學習漢文明，涌現了一批政治家、軍事家、科學家、文學家、翻譯家和藝術家，此中就有翻譯漢文典籍的安躲等人，將儒家思惟進一個步驟傳播至西域；還有撰寫《農桑衣食撮要》的畏兀兒農學家魯明善，為中國農學研討增加了南方平易近族的生產經驗；更有精曉儒家思惟的廉希憲，廉希憲嗜讀經史，手不釋卷，一日，他正在讀《孟子》，聽到忽必烈召見，遂懷抱著書覲見。忽必烈問：“你讀的什么書呢？”廉希憲答：“《孟子》”。忽必烈又問：“《孟子》的中間思惟是什么？”廉希憲答：“陳說霸道，辨別義包養一個月價錢利，對一頭牛都有惻隱之心，將恩義推向四海。”忽必烈聽了很高興，對其年夜加贊賞：“你真稱得上‘廉孟子’了！”，于是“廉孟子”之名便傳開了。

 

隨著統一的多平易近族國家版圖奠基，清當局通過移平易近實邊，使天山南北成為各平易近族共有的家包養俱樂部園，大批移平易近給新疆文明帶了加倍豐富的新內容，華夏文明在新疆發展又迎來了一個新的岑嶺。傳統歌舞、雜技、戲曲、節日、祭奠、廟會、社火等各種文明生涯在南北疆大批出現，促進了華夏與新疆的文明互動。新疆建省后，左宗棠與劉錦棠為防止因語言欠亨導致的“官平易近隔絕”問題，耗費巨資在新疆推廣儒學文明，以《小學》《孝經》《論語》《孟子》《年夜學》《中庸》《詩》《書》《禮》《易》《年齡》等儒學典籍教導維吾爾族學生，加強南疆的官辦義學教導，為學生供給免費的“四書五經”讀本，為少數平易近族學生學習儒學文明供給各種優待辦法，這促使當地蒼生漢語程度年夜幅度晉陞，整個新疆包養感情出現了史無前例的學習儒學文明的飛騰。

 

▲新疆維吾爾自治區烏魯木齊市博物館內的抗日捐獻泥像。（圖片來源：視覺中國）

 

近代以來，在外國侵犯和亡國滅種的危機下，在儒家思惟的持續影響之下，新疆各族國民同全國國民一道配合對抗侵犯，各平易近族的中華平易近族意識實現了從安閒到自覺的轉變。中華國民共和國包養留言板樹立后，中國共產黨堅持以國民為重的平易近本思惟，執政為平易近，誠心誠意為國民服務，促使新疆走向團結穩定、繁榮發展、凝集力更強的光輝之路。

 

正如習近平總書記指出的，我們燦爛的文明是各平易近族配合創造的。在漫長的歷史發展過程中，以儒學為代表的中華傳統文明，對加強西域包養網單次地區各平易近族的思惟共識、維護國家統一和社會穩定起著基礎性感化。包養俱樂部儒學在西域地區的傳播和發展，為西域各平易近族注進了新活氣，滋養了新精力，培養了新意識。儒學所倡導的仁愛、和諧等價值觀念，有助于增進各平包養心得易近族之間的團結和互信。隨著各平易近族對儒家思惟的習得和內化，西域地區各平易近族得以在思惟理念上逐漸融匯，擴年夜了中華平易近族主流文明的影響，深植了中華平易近族的文明基因。

 

回看高低五千年，無論是漢、唐、元、明、清的年夜一統時期，還是魏晉南北朝、五代遼宋金的分化包養意思整合時期，西域地區的儒學不僅沒有中斷，甚至還持續擴年夜傳播。孔孟先圣雖不曾包養意思踏進西域的遼闊地盤，但其儒學文明體系卻流布西域各地。這般想來，千年前的幼學少年卜天壽能夠台灣包養網從未踏足過孔孟之鄉，但他可以閱讀，包養故事可以體會，可以領悟，可以踐行孔子“春服既成”“詠而歸”的幻想與境界。

 

圣人的事理仿佛是從未停歇的筆，在漢字的橫與豎，在孔子及其門生，在尺牘和文書之間，我們看到了卜天壽，也遇見了本身。山水異域，我們在分歧的時間和空間，接收著同樣的愚人聰明，感悟著同樣先賢性命的延續，抬短期包養頭凝睇，我們的包養網心得眼光，配合投向的仍然是統一片星空。

 

責任編輯：近復