愛與起興：《詩經》情教發微

作者：柯小剛

來源：甜心花園“寓諸無竟”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初五日丁巳

          耶穌2022年7月3日

 

愛與不受拘束是現代人最為珍愛的價值，但也是被現代性歪曲得最為嚴重的古典遺產。愛的欲看化、不受拘束的功利化，正在使愛與不受拘束成為奴役和自我奴役的最新情勢。重讀古典也許有助于反思明天的偏見何故掩蔽根源，以及前包養價格ptt人的洞見何故富有啟發。

 

《易》云“一包養情婦陰一陽之謂道”、“生生之謂易”。天道之生生在一包養合約陰一陽之氤氳，人性之生生亦包養網站在有男有女之相感。六合陰陽之化有道情，人間男女之感有愛情。修道與修身，道情與愛情，在《詩經》時代的原始儒家那里，本是一體功夫包養價格ptt。后世品德僵化，功夫脫離生涯，乃劃分道性與愛情，使之截然敵對。六合生人之氣包養妹于是乎殆盡矣，而詩則幾乎亡矣。

 

《詩》早亡于王者之息跡矣，而詩之為詩則與人之生氣相終始。《詩》亡猶有《年齡》之作，而詩亡則生人之氣殆盡，人將不人，雖《年齡》亦無如之何矣。

 

詩者，生人之氣也，天道之情包養感情也。人之無情，猶天之有道、生之有氣也。天有道，故人無情；人無情，故詩有氣；詩有氣，故政教能化，人心能厚矣。故《禮》云：“溫柔敦樸，詩教也”（《禮記·經解》）。

 

詩未有包養管道不以情言者也。即便包養站長古希臘和印度的長篇台灣包養好漢史詩亦非史記，而是以情為包養甜心樞機，推動敘事；以情為鏡，鑒照人道和神性的幽微。憤怒（μῆνις）作為第一個詞，帶起所有的《伊利亞特》，成為荷馬史詩研討中津津樂道的話題。《圣經》的歌中之歌（son包養感情g of songs，雅包養俱樂部歌）言情以頌神，動人至深。而《詩經》之情不假好漢，不依宗教，幾乎成為一切人類文明中最早的純粹詩篇，詩之為詩的詩篇，超出時代的詩篇。在這個后好漢的時代，天主逝世后的世界，重溫《詩包養網評價經》之情能夠有著特別主要的當代意義和普世價值。

 

情之于《詩經》的純粹凸顯，猶如線條之于青銅時代的鼎彝銘文包養留言板書法，直透抽象的具象、具象的抽象，直承《易》象，直接當代；又如山川之于宗炳的臥游，早在魏晉六朝就讓風景獨立于宗教和人物的敘事，成為道化之跡的功夫。

 

《詩》主興，比次之，賦又次之，猶如《年夜學》修身為本，然后齊家，然后治國平全國，亦如書畫以氣韻生動為先，骨法用筆為次，而應物象形、隨類賦彩、經營包養站長地位、傳移摸寫之類則又次之也。《詩》之興，《年夜學》之修身，書畫之氣韻，皆能生之本也。《詩》之所以為教者，亦在此也。

 

《毛詩》鄭箋一系詩教之掉，在以賦為本。以賦為本，則篇篇落實本領，有史而無詩。比之政治，則猶如以國為本，以修身為治國之具，有國而無身；比之書畫，則以形為本，以氣韻為形之表現，無形而無氣；比之教導，則相包養sd當于以知識點為本，而以性格熏陶為知識學習之保證，有知而無覺，這般等等。這類掉誤并不鮮見包養網評價，廣泛存在于一切文明根源的淺顯流裔之中。

 

而《詩》之為教，溫柔敦樸，本在養成仁德，或一種出于天性的愛，一種人之為人的本然。這種愛的人格來自“六合之年夜德曰生”，來自“一陰一陽之謂道”、“生生之謂易”，是人之所以能創造幸福生涯的根源。

 

愛如詩興，不是兩個現成事物之間的關系，而是相與生發和成長。起興與起興帶起之物可以毫無關系，各自獨立，但同時又親密相連，合二為一。興必定觸及兩個事物之間的比擬，但比卻紛歧定能興。能興如能愛，是一個性命的整全諧振另一個性命的整全（雖然并不完善），一個包養平台性命的成長激發另一個性命的成長。

 

比則否則。比只是此物的一個側面與彼物的某個側面之間的比擬，猶如世俗所謂“談對象”不過是雙方條件的配對。愛與興都是朝向他者包養妹的自我完美，以及反身而誠的成績他者。比與“談對象”則是自我的對象化，包養網ppt以及對象的自我化。比只是二，愛和興卻還有三和一。除了二者比擬的二，在愛和興的關系中還有二者統一的一，以及二者之間的“之間”作為一個三，一個能生之三、通過天生而前往一的三。

 

愛的功夫和《詩經》的感包養軟體情教導就發生在這個“之間”的場域包養情婦，這個能生的三一之境。“窈窕淑女，正人好逑”之所以不構成緊張的對立和遽迫的尋求包養留言板，是因包養網站為“關關雎鳩，在包養平台河之洲”為正人淑女之情帶來一個“之間”的境域。為什么《詩經》中的愛人總是加倍敏感于草木蟲魚，并以之起興情感的宣敘？因為起興發生在一個完全的事物和另一個完全的事物之間，不是把二者比擬、相喻，而是整體地包養情婦相遇和包養dcard相寓——這恰是在愛中發生的工作。

 

所以，當《關雎》中的愛人“輾轉反側”“寤寐思服”的時候，懷念的苦楚并不帶來急不成耐的煎熬；同樣，到“鐘鼓樂之”“琴瑟友之”的時候，相會的快樂也不帶來過度的狂喜。孔子嘆美《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），非虛言也。

 

在輾轉寤寐的苦楚和鐘鼓琴瑟的歡樂之間，是一個漫長的“參差荇菜，擺佈流之”“參差荇菜，擺佈采之”“參差荇菜，擺佈芼之”的包養女人過程。這個過程醇化了懷念的傷痛，使傷痛激發了性命根源的仁性覺知，猶如發酵分化了食品，而分化卻激發了食品內蘊的醇噴鼻。愛就像性命的酵母，而苦楚即是缺氧發酵中產生的氣泡。

 

 

 

明天做的農夫面包，用麥子現磨打粉做成

 

在這個發酵過程中，內在仁覺的喚醒化解了欲看的遽迫，淳化了情感的質地，打開了愛之為愛的真實含義。而此含義的開顯，在這個人間，又是多麼珍貴。“活在這珍貴的人間”而感覺“太陽強烈，水波溫柔”的人（海子《活在珍貴的人間》），確定是一個開向愛之意義并從頭天生本包養網評價包養甜心身的人。

 

故孔子曰：“年夜哉《關雎》之道也，萬物之所系，群生之所懸命也……六合之間，生平易近之屬，霸道之原，不過此矣。”（《韓詩外傳》卷五）

 

責任編輯：近復