《孟子·離婁上》“反其仁”章析論
作者：楊海文
來源：作者授權儒家網發表，原載《華夏文明研討》2024年第4期
摘要：《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研討包含剖析、綜論兩個層面。從剖析的層面看，直面當下窘境，把控一切困局，構成第一、二節的群己之辨；“永言配命，自求多福”，構成第三節的力命之辨；唯有經由力命之辨，群己之辨方能達成本身的和諧。從綜論的層面看，以“反求諸己”為工夫，可謂傳孔子、曾子之說；以“全國歸之”為功能，可謂“承上章而言”；基于群己之辨與力命之辨的內在張力，當以“反求諸己”為切包養網dcard要。孟子的“反求諸己”之思，歷史影響深遠，當代價值顯著。
關鍵詞： 孟子 單章研討 反求諸己 群己之辨 力命之辨
作者簡介：楊海文，男，中山年夜學哲學系傳授、博士生導師，中山年夜學馬克思主義哲學與中國現代化研討所研討員，尼山世界儒學中間孟子研討院特聘專家，重要從事中國哲學史研討。
越是有人生歷練，人們越是能夠真實地體認孟子思惟。以《孟子·離婁上》“反其仁”章（以下簡稱《孟子》7·4(1)）為例，程頤的《周包養情婦易程氏傳》卷4《周易下經下·蹇》指出：“山之峻阻，上復有水，坎水為險陷之象。高低險阻，故為蹇也。正人觀蹇難之象，而以反身修德。正人之遇艱阻，必反求諸己而益自修。孟子曰：‘行有不得者，皆反求諸己。’故遇艱蹇，必自省于身有掉而致之乎，是反身也。有所未善則改之，無歉于心則加勉，乃自修其德也。正人修德以俟時罷了。”(2)王陽明的《與黃宗賢五（癸酉）》指出：“孟子云：‘愛人不親，反其仁。行有不得者，皆反求諸己。’自非履涉親切，應未識斯言味永而意懇也。”(3)曾國藩的《家書之一·咸豐八年（1858）·諭紀澤（八月初三日）》指出：“《愛人不親章》，今年讀之，不甚親切。近歲閱歷日久，乃知治人不治者，智缺乏也。”(4)正因歷經“愛人不親”的人倫險阻，所以能夠“反其仁”；正因備嘗“治人不治”的為政艱難，所以能夠“反其智”。唯有艱難險阻，方能更好地反求諸己、自修其德。我們能否能像前人那樣，驀然回想，重讀《孟子》7·4，不再是“不甚親切”，反而是“味永意懇”呢？
為了敘述的便利，筆者且將《孟子》7·4分作三節：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬包養價格”為第一節；“行有不得者皆反求諸己，其身正而全國歸之”為第二節；“《詩》云：‘永言配命，自求多福。’”為第三節。本文以“行有不得者皆反求諸己”為宗旨，試圖對《孟子》7·4展開周全深刻的單章研討。
一、在當下窘境中反己修德
前人讀《孟子》7·4第一節，往往想起以下兩段話：
故曰：禮人而不答，則反其敬；愛人而不親，則反其仁；治人而不治，則反其知。過而不改，又之，是謂之過。襄公之謂也。（《年齡穀梁傳·僖公二十二年》）(5)
曾子曰：“同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者窮，怨天者無識。掉之己而反諸人，豈不亦迂哉？”（《荀子·法行篇第三十》）(6)
《孟子》7·4第一節與《年齡穀梁傳》《荀子》有何關聯呢？孟學史構成了“古語”“異本”兩種說法。第一種說法，正如翟灝的《四書考異》下編《條考二十九·孟子·離婁上》“愛人不親反其仁節”條指出：“《穀梁傳·僖公二十二年》論宋襄公自取事，曰：‘故曰：禮人而不答，則反包養sd其敬；愛人而不親，則反其仁；治人而不治，則反其知。’馮景《解舂集》曰：‘此必古語。孟子、穀梁氏皆引之，當有一倒。’(7)《荀子·法行篇》引曾子曰：‘同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。掉諸己而反諸人，豈不亦迂哉？’按：《荀子》文較《穀梁》似稍分歧，而其下乃并‘反求諸己’言之，愈見孟子此言必有所授。”(8)第二種說法，正如周廣業的《孟子四考》卷2《孟子異本考·離婁章句上》指出：“禮人而不答，則反其敬；愛人而不親，則反其仁；治人而不治，則反其知。（《穀梁傳》上有‘故曰’，不言出《孟》。）”(9)所謂古語，是說《年齡穀梁傳》《孟子》《荀子》此語包養女人引自遠古之文；所謂異本，是說《年齡穀梁傳》此語引自《孟子》之文。前一種說法撤消了《孟子》7·4第一節的原創性，后一種說法確定了《孟子》7·4第一節的原創性。盡管筆者認為“異本”之說在義理上勝過“古語”之說，但孰是孰非，仍然有待人們進一個步驟討論。
從《孟子》單章研討的剖析層面看，直面群己之辨的當下窘境，勇于反己以修德，這是《孟子》7·4第一節的思惟主題。譬如，《孟子正義》卷14《離婁上·四章》錄趙岐注云：“反其仁，己仁猶未至邪。反其智，己智猶未足邪。反其敬，己敬猶未恭邪。”[1]530張九成的《孟子傳》卷14《離婁章句上》指出：“愛人不親，豈非所以為愛者未中其幾乎？治人不治，豈非所以為治者未中其幾乎？禮人不答，豈非所以為禮者未中其幾乎？使吾果仁、果智、果敬，則仁舉于此，親應于彼；知舉于此，治應于彼；敬舉于此，禮應于彼。今而不親、不治、不答，必吾于發處有偏頗、私曲之病，故應于彼者有如是之舛迕也。倘吾發處正中其幾，則其應也有破的之妙矣。”(10)朱熹的《孟子集注》卷7《離婁章句上》指出：“我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也。智、敬放此。”11張栻的《孟子說》卷4《離婁上》指出：“愛人而人不親，是吾仁有所未至也；治人而人不治，是吾知有所未明也；禮人而人不答，是吾敬有所未篤也。”又說：“反其仁者，非遷就以求比也，敦吾愛罷了；反其智者，非鑿智以務術也，明其理罷了；反其敬者，非卑巽以茍合也，盡諸己罷了。蓋仁則人自親，愛則同也；智則人斯治，理無蔽也；敬則人斯答，志交孚也。”12郝敬的《孟子說解》卷7《離婁章句上·四》指出：“仁、智、禮三者，正人所以修身也。仁以愛人，智以治人，禮以敬人。這般，則蒙其仁者必親，服其智者必治，感其敬者必答。”13唐武功的《孟子年夜義》卷7《離婁上·第四章》指出：“常反其仁，則其仁愈厚；常反其智，則其智愈深；常反其敬，則其敬愈密。”[2]203
細究以上解釋，《孟子》7·4第一節的群己之辨包括正題、反題、合題的邏輯結構。從正題看，仁以愛人，智以治人，禮以敬人；蒙其仁者必親，服其智者必治，感其敬者必答。從反題看，愛人而人不親，是吾仁有所未至；治人而人不治，是吾知有所未明；禮人而人不答，是吾敬有所未篤。從合題看，反其仁，不是遷就以求比，而是敦吾愛、仁愈厚；反其智，不是鑿智以務術，而是明其理、智愈深；反其敬，不是卑巽以茍合，而是盡諸己、敬愈密。正題預設品德幻想，反題刻畫當下窘境，合題提出解決路徑。《孟子》7·4第一節之所以三言“反”字，目標在于告誡人們直面群己之辨的當下窘境，反己以修德，從而皈依品德幻想。姜兆翀的《孟子篇敘》卷4《離婁全篇·愛人章》指出：“此章從‘仁’字來，要為行仁未效者示以反己正身之道焉。”14皈依品德幻想，就是皈依仁、智、敬；一言以蔽之，就是皈依仁。
二、從群己之辨到力命之辨
從《孟子》單章研討的剖析層面看，把控群己之辨的一切困局，勇于反己以治平，這是《孟子》7·4第二節的思惟主題。譬如，張九成的《孟子傳》卷14《離婁章句上》指出：“夫‘行有不得者皆反求諸己，其身正而全國歸之’，其說淵微，不成以淺心窺測也。且干羽舞而有包養俱樂部苗格，《簫韶》奏而鳳皇來，恭默思而傅說夢，金縢啟而天反風，則以反求諸己得其正處，故彼來應疾于置郵。此理深矣，安可以淺易觀之哉！夫愛人不親、治人不治、禮人不答，凡人方墮于怨怒中，而孟子乃轉為自反之說，溯流而上，以觀其發處正與不正，其造化運用乃這般之巧。學乎！學乎！不到孟子，安知圣賢轉移變化之功與乾坤六合相為表里乎？”15朱熹的《孟子集注》卷7《離婁章句上》指出：“不得，謂不得其所欲，如不親、不治、不答是也。反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也。這般，則其自治益詳，而身無不正矣。全國歸之，極言其效也。”16張栻的《孟子說》卷4《離婁上》指出：“行有不得，不責諸人，而反求諸己，豈不至要乎？其身正而全國歸之。六合之間，惟感與應罷了。在己者無不正，則在彼者無不順矣。”17輔廣的《孟子答問·離婁章句上》指出：“自治詳，則身無不正；身無不正，則全國無不歸。雖極言其效，是亦必定之理也。”18郝敬的《孟子說解》卷7《離婁章句上·四》指出：“行有不得，謂家國全國有不親、不治、不答者，皆反求其仁、智、禮也。正人常見己之非，不見人之不是，則身無不修，而人自無不服矣。”19馮夢龍的《四書指月·上孟包養管道四·離婁·孟子曰愛人不親章·行有節》指出：“‘行有不得’，不用推廣，只看一‘有’字。如不親、不治、不答，有一于此，便當反求。能這般，則無時無處而不自反矣，故下個‘皆’字。‘身正’，即在‘反求’上看出。‘全國歸’，即在‘身正’上看出。此不重極言其效，只見一身而可以管攝全國，深明其不用外求耳。”20章世純的《四書留書》卷6《孟子下·“行有不得”二句》指出：“反身者，代人責己也。人之自咎者，人常寬之；雖有不及，人恕包養網站其情矣。”21
《孟子》包養網dcard7·4第二節同樣有著豐富的內涵。所謂“行有不得者”，不是說群己之辨的當下窘境，亦即不親、不治、不答；而是說群己之辨的一切困局，包養甜心網譬如不親、不治、不答。所謂“皆反求諸己”，是說“有一于此，便當反求”，凡事皆需反其仁、反其智、反其敬，檢查本身以尋求緣由。所謂“其身正而全國歸之”，既是說“身正”在“反求”上看出，“全國歸”在“身正”上看出；又是說自治詳則身無不正，身無不正則全國無不歸。總而言之，圣賢轉移變化之功在艱難困苦中玉汝于成。
同樣是群己之辨，為什么說《孟子》7·4第一節意在直面當下窘境，而第二節意在把控一切困局？這是筆者基于“皆反求諸己”的“皆”字做出的詮釋。深究起來，當下窘境與一切困局的分歧，何嘗不是部門與全體的差異。從孟學史看，饒魯最先認為《孟子》7·4第一、二節含有部門與全體之異。其《饒雙峰講義》卷13《孟子三·愛人不親章》指出：“下面包養網心得三句包含未盡，所以上面又說皆當反諸己，添個‘皆’字。凡有行不得所欲者，必自反諸身，則我之身無不正，全國亦歸之矣。‘皆’字說得闊，不特說下面三者罷了。”22這一觀點獲得許多學者的支撐。譬如，胡炳文的《孟子通七·朱子集注·離婁章句上》指出：“饒氏發出一‘皆’字，即《集注》‘自治益詳’之‘詳’字。”[3]胡廣等人纂修的《孟子集注年夜全》卷7《離婁章句上》指出：“‘詳’字貼‘皆’字，不止上文三自反罷了。”23此中，討論最清楚包養價格ptt的是蔡清的《四書蒙引》卷12《孟子·離婁章句上·孟子曰愛人不親反其仁章》：
愛人、禮人、治人，此三端似亦說得盡了。愛人，其所親者也。禮人，其所敬者也。治人，其所以統蒞者也。身之所接，只要此三類耳。然此以所接之人言，則盡矣；若以事物言，則未盡也。故下文又曰：“行有不得皆反求諸己。”而朱注曰：“這般，則自治益詳。”而《小注》又曰：“不止上文三自反罷了。”又下條，《年夜注》曰：“不得，謂不得其所欲，如不親、不治、不答是也。”“如”之一字，可見不止是上文三自反。至于下句云：“反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也。”則承上文“如不親、不治、不答”說往。非是上句下“如”字，下句又就指此三者。凡一事一物處之，有不得所愿處，咸宜自反，豈但處人罷了哉？24
饒魯提出的部門與全體之異，凸顯“皆”字的分量，富有思辨顏色，值得詳加剖析。從《孟子》7·4第一節看，孟子所謂“三”，既指三德，亦即仁、智、敬；又指三行，亦即不親、不治、不答。從《孟子》7·4第二節看，孟子以“皆”字說“行有不得者”，只是說行不只要三，不是說德不只要三。正因這般，朱熹以“如”說“不親、不治、不答”，以“詳”說“自治”，這都是恰到好處的。后儒所謂“包含未盡”“‘皆’字說得闊”，是說“不親、不治、不答”之行只是部門而非全體25，不是說“仁、智、敬”之德也是部門而非全體。歸結起來，就“行”而言，第一、二節有著部門與全體之異；就“德”而言，第一、二節并無部門與全體之異。
黃宗羲曾經批評饒魯的說法。其《孟子師說》卷4《“愛人不親反其仁”章》指出：“饒雙峰曰：‘下面三句包含未盡，所以上面又說皆當反諸己。“皆”字說得闊，不特說下面三者罷了。’愚以為‘行有不得者’句，蓋合三者而言之。舍仁、智、敬之外，更有何事而謂‘包包養心得含未盡’哉？”26《孟子》7·4第一、二節的部門與全體之異只是說“行”，黃宗羲拿“德”做出的批評顯然誤讀了“行有不得者皆反求諸己”的“行”“皆”二字。從《孟子》7·4單章研討的剖析層面看，饒魯義勝黃宗羲，自不待言。
《孟子》7·4第三節只是引《詩》，孟學史有著兩類解讀。先看第一類解讀。《孟子正義》卷14《離婁上·四章》錄趙岐注云：“此詩已見上篇，其義同。”[1]530朱熹的《孟子集注》卷7《離婁章句上》指出：“解見前篇。”27再看第二類解讀。張九成的《孟子傳》卷14《離婁章句上》指出：“且引‘自求多福’之詩為說。嗚呼！觀《詩》者能這般為用，乃可以用《六經》矣，豈傳包養金額注箋解所能跂及哉！語至于此，不知手之舞之、足之蹈之也。全國樂事，其有過于此乎？正人其勉之。”28輔廣的《孟子答問·離婁章句上》指出：“為治標乎自反，多福本乎自求。治國者能玩此包養違法，則知所本矣。”29饒魯的《饒雙峰講義》卷13《孟子三·愛人不親章》指出：“‘永言配命’是經常考慮要公道，‘永’是無間斷之意。”30蔡清的《四書蒙引》卷12《孟子·離婁章句上·孟子曰愛人不親反其仁章》“《詩》云：‘永言配命，自求多福’”條指出：“此‘命’字，以理言。饒氏曰：‘“永言配命”是常考慮要公道，“永”是無間斷之意。’輔氏曰：‘為治標乎自反，多福本乎自求。’亦太紐捏。蓋能自反而全國歸之，此即是‘永言配命’而‘自求多福’也，引《詩》以詠贊之耳。”31郝敬的《孟子說解》卷7《離婁章句上·四》指出：“人能長言合天理，則百福由己求，此修身天然之效也。”32馮夢龍的《四書指月·上孟四·離婁·孟子曰愛人不親章》指出：“引《詩》以‘自’字映‘己’字，然點出‘配命’來，正見天命人心之總會，皆屬己身擔負。此反求之功，不包養軟體容緩耳。”33
“永言配命，自求多福”，語出《詩經·年夜雅·文王之什·文王》34，被《孟子》3·4、7·4兩次稱引。舉凡同樣的語句在《孟子》中兩次或許屢次出現，趙岐、朱熹作注的體例是前詳后略、前實后虛。換句話說，趙岐、朱熹注《孟子》3·4，既詳且實；趙岐、朱熹注《孟子》7·4，既略且虛。所以，第一類解讀只說“此詩已見上篇，其義同”“解見前篇”，類似承前省，乃是正義體使然。可是，統一詩篇，置于分歧語境，含義自有差異。所以，第二類解讀身臨其境，各有闡釋，間有商議，詩義再度煥發，乃是說解體使然。說解體所謂“多福本乎自求”“正見天命人心之總會”“觀《詩》者能這般為用，乃可以用《六經》”，給予我們兩方面的啟發：一方面，直面當下窘境，把控一切困局，構成前二節的群己之辨；“永言配命，自求多福”，構成第三節的力命之辨。另一方面，群己之辨促進德福分歧，力命之辨庇護德福分歧；唯有畏天知命、知天立命、樂天安命，亦即經由力命之辨，群己之辨方能達成本身的和諧。換句話說，第二類解讀不僅可以彌補正義體的缺乏，並且更能完美《孟子》7·4全章的義理，實質是敞開并呈現了孟子引《詩》的深意。
三、以“反求諸己”為切要
從《孟子》7·4單章研討的綜論層面看，有學者認為此章傳孔子、曾子之說。其代表性的觀點，正如張九成的《孟子傳》卷14《離婁章句上》指出：“嗚呼！孟子之于圣學可謂有功矣。于孔子自省、自訟、自厚之說，曾子三省、忠恕之說，又發其年夜用于事為之間，使圣道曉然如在今朝，則此章是也。”35又說：“夫夫子止言‘見不賢而內自省’‘見其過而內自訟’‘躬自厚而薄責于人’，曾子止言‘吾日三省吾身’‘夫子之道忠恕’，未論愛人不親、治人不治、禮人不答之幾。今孟子乃于圣賢微處推而年夜之，發為自反之論，然后自省、自訟、自厚、三省、忠恕之說愈覺光年夜。余所以喟然嘆曰：孟子之于圣學可謂有功矣。”36別的，康有為的《孟子微》卷3《禮智第五》指出：“此明愛人、治人、禮人，一切當反身求己，孔子所謂‘躬自厚而薄責于人’也。”37唐武功的《孟子年夜義》卷7《離婁上·第四章》指出：“此孟子傳曾子之學也。反躬自省之道，以曾子為最密。”[2]203
孔子畢竟若何說的？《論語》4·17指出：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。’”《論語》5·27指出：“子曰：‘已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。’”《論語》15·15指出：“子曰：‘躬自厚而薄責于人，則包養網評價遠怨矣。’”曾子畢竟若何說的？《論語》1·4指出：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？’”《論語》4·15指出：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕罷了矣。’”從《論語》全書看，孔子倡導自省、自訟、自厚，曾子倡導三省、忠恕；從《孟子》7·4看，孟子四次說到“反”字，意即檢查本身尋求緣由。所謂孟子傳孔子、曾子之說包養感情，不只是“照著講”，並且是“接著講”，亦即以“反求諸己”為工夫，有功于孔門內圣之學。
從《孟子》7·4單章研討的綜論層面看，還有學者認為此章承《孟子》7·3而言。其代表性的觀點，正如朱熹的《孟子集注》卷7《離婁章句上》指出：“亦承上章而言。”38后來，輔廣的《孟子答問·離婁章句上》指出：“此亦承上章‘得全國以仁’而言之也。”39
《孟子集注年夜全》卷7《離婁章句上》錄陳櫟注云：“承上章‘得全國以仁’而言，因言仁而及智與禮，仁包智、禮也。”40蔡清的《四書蒙引》卷12《孟子·離婁章句上·孟子曰愛人不親反其仁章》“《詩》云：‘永言配命，自求多福’”條指出：“朱子曰：‘亦承上章而言。’是主為人上者。故曰：‘其身正而全國歸之。’”41唐武功的《孟子年夜義》卷7《離婁上·第四章》指出：“此承上章而言。能自求福，則能保四海而永配天命也。仁者，福之基也。求福者，求仁也。”[2]204
所謂《孟子》7·4“承上章而言”，是說它繼承了《孟子》7·3“得全國也以仁”的霸道政治學，并且有所發揮。“承”是說對于上章有繼承，“而言”是說此章同樣有發揮。饒魯的《饒雙峰講義》卷13《孟子三·愛人不親章》指出：“此章補前章意。前章說年夜綱，此章說得密。”42“補”字是對“承”與“而言”的整合。假如說《孟子》7·3揭明了霸道政治學的年夜綱，那么，《孟子》7·4則闡明了霸道政治學的本領，亦即以“全國歸之”為功能，本領就是“反其仁”而“身正”。
以“反求諸己”為工夫，以“全國歸之”為功能，何者更為切要？一方面，從群己之辨看，沒有“反求諸己”的工夫，哪有“全國歸之”的功能？唯有“反求諸己”，方能“全國歸之”。另一方面，從力命之辨看，謀事在人，成事在天；“反求諸己”並且“全國歸之”，盡其力、有其命就能心想事成，盡其力、無其命就會事與愿違。正因功能可遇而不成求，工夫取決于本身盡力，我們認為《孟子》7·4以“反求諸己”包養網ppt為切要。張栻的《孟子說》卷4《離婁上》指出：“為國者，以反求諸己為至要。”43唐武功的《孟子年夜義》卷7《離婁上·第四章》指出：“反求諸己者，自己作則之要，有諸己而后求諸人也，修身之徹始而徹終者也。”[2]203其《孟子年夜義》卷8《離婁下·離婁篇年夜義》指出：“反求諸己，自己作則罷了矣，故沛然德教行乎四海矣。”[2]290反求諸己，檢查本身以尋求緣由，嚴以律己而寬以待人，既是修身之要，又是治世之要。以“反求諸己”為切要，究其實，就是以內圣統攝外王、以品德引領政治。
孟子的“反求諸己”思惟，不僅夯實并彰顯了傳統儒家問心無愧的修身之道，並且培養并鑄就了中華平易近族成人之美的處世之道，歷史影響深遠，當代價值顯著。有學者精辟地指出：
“反求諸己”是儒家一個非常主要的修養原則。孟子對此有良多論述，如“禍福無不本身求之者”（3·4），“不怨勝己者，反求諸己罷了矣”（3·7），“正人必自反也”（8·28），“反身而誠”（13·4），等等。本章則提出：一切行為沒有達到其結果，都要反求諸己。44
孟子通過“反求諸己”的修身之道，尋求其“浩然之氣”的幻想人格。孟子的“反求諸己”凸顯人的主體性，凡事前思己過，張揚了正人的品德情懷長期包養。孟子“反求諸己”的思惟融進中華平易近族的精力品德中，塑造了中華平易近族“靜時常思己過，閑事莫論人非”的美妙品質，有其現實意義和價值。[4]
綜上所述，《孟子》7·4單章研討包含剖析、綜論兩個層面。從剖析的層面看，直面當下窘境，把控一切困局，構成第一、二節的群己之辨；“永言配命，自求多福”，構成第三節的力命之辨；唯有經由畏天知命、知天立命、樂天安命的力命之辨，個人與家庭、國家、全國的群己之包養網推薦辨方能達成本身的和諧。從綜論的層面看，所謂傳孔子、曾子之說，側重包養網ppt“反求諸己”的工夫；所謂“承上章而言”，側重“全國歸之”的功能；基于群己之辨與力命之辨的內在張力，全章當以“反求諸己”為切要。包養金額《孟子》3·7、7·4各自包養甜心一言“反求諸己”，前章重要說射箭，后章周全說人事。姜兆翀的《孟子篇敘》卷4《離婁全篇·恒言章》認為《孟子》7·4、7·5：“此二章為全篇年夜綱領。”45當今社會，我們在“行有不得”的無奈當中不懈地“反求諸己”，何嘗不克不及像前人那樣，倍感《孟子》7·4及其相關篇章的親切有味、雋永深長！
參考文獻
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注釋
(1)此種序號注釋，以楊伯峻譯注《孟子譯注》(中華書局2010年第3版)、《論語譯注》(中華書局1980年第2版)為據，下同。
(2)程顥、程頤著，王孝魚包養dcard點校：《二程集》下冊，中華書局1981年版，第896—897頁。按，本文所引文獻包養一個月價錢多在個別標點符號上略有校改，特此說明，下不贅述。
(3)王守仁撰，吳光包養甜心網、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明選集》上冊，上海古籍出書社1992年版，第152頁。
(4)曾國藩：《曾國藩選集》(修訂版)第20冊《家書之一》，岳麓書社2011年版，第364頁。
(5)阮元校刻：《十三經注疏(附校勘記)》下冊，中華書局1980年版，第2400頁。
(6)王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》下冊，中華書局1988年版，第536頁。
(7)經復核，現存《解舂集》無此引語。馮景：《解舂集》，《續修四庫全書》第1418冊，上海古籍出書社2002年版。
(8)翟灝：《四書考異》，《續修四庫全書》第167冊，上海古籍出書社2002年版，第350頁。按，引文已做并行處理。
(9)周廣業：《孟子四考》，《續修四庫全書》第158冊，上海古籍出書社2002年版，第88頁。
(10)(15)(28)(35)(36)張九成著，楊新勛收拾：《張九成集》第3冊《孟子傳》，浙江古籍出書社2013年版，第881頁，第881—882頁，第882頁，第880頁，第881頁。
(11)(16)(27)(38)朱熹：《四包養心得書章句集注》，中華書局1983年版，第283頁。
(12)(17)(43)張栻著，楊世文、王蓉貴校點：《張栻選集》上冊，長春出書社1999年版，第349頁。
(13)(19)(32)郝敬撰，劉建平易近點校：《孟子說解》，崇文書局2022年版，第222頁。
(14)(45)姜兆翀：《孟子篇敘》，《續修四庫全書全書》，第158冊，上海古籍出書社2002年版，第204頁。
(18)(29)(39)輔廣撰，田智忠輯校：《輔廣集輯釋》下冊，福建教導出書社2017年版，第1171頁。
(20)(33)馮夢龍原著，李際寧、李曉明校點：《馮夢龍選集》第21卷《四書指月》，江蘇古籍出書社1993年版，第386頁。
(21)章世純：《四書留書》，《景印文淵閣四庫全書》第207冊，臺灣商務印書館1986年版，第773頁。
(22)(30)女大生包養俱樂部(42)王朝璩輯：《饒雙峰講義》，《四庫未收書輯刊》第2輯第15冊，北京出書社2000年版，第454頁。
(23)(40)胡廣、楊榮、金幼孜等纂修，周群、王玉琴校注：《四書年夜全校注》下冊，武漢年夜學出書社2015年版，第900頁。
(24)(31)(41)蔡清：《四書蒙引》，《景印文淵閣四庫全書》第206冊，臺灣商務印書館1986年版，第554頁，第555頁，第555頁。按，《年夜注》《小注》分別指《孟子集注》《孟子集注年夜全》。
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(25包養網VIP)“不親、不治、不答”之外，還有什么行為可以列進“包含未盡”之中呢?孟學史似無說明。《孟子》7·12指出：“信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。”據此，我們可以給《孟子》7·4設言：“信人不信，反其信。”換句話說，“不信”可與“不親、不治、不答”并列，算作“包含未盡”的一種行為。
(26)吳光主編：《黃宗羲選集》第1冊，浙江古籍出書社2012年版，第91頁。
(34)阮元校刻：《十三經注疏(附校勘記)》上冊，中華書局1980年版，第505頁。
(37)康有為著，樓宇烈收拾：《孟子微禮運注中庸注》，中華書局1987年版，第58頁。
(44)梁濤：《孟子解讀》，中國國民年夜學出書社2010年版，第182頁。