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從“五德終始”到“年夜一統”歷史認識的嬗變
作者：韓雨默（黑龍江年夜學滿學研討院博士研討生）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月初一日丁卯
耶穌2025年4月28日
中國現代王朝用以標識本身“正統性”的台灣包養“政治符號”多種多樣，包含傳國璽、封禪、符讖等。此中，五德（五行包養管道）是主要的符號之一。作為中國現代主要的正統理論，“五德終始”學說至金代發展至巔峰，不僅產生了《年夜金德運圖說》一書，且關于德運的討論貫穿金朝中后期。金朝之后，“五德終始”學說敏捷走向式微。作為“政治符號”的“五德”跌落神壇，反應的是中國現代“年夜一統”格式的最終確立。包養價格
金朝以德運作為正統標識
“五德終始”學說首創于戰國時期的鄒衍，各王朝為標榜正統，皆依照木、火、土、金、水五行（五德）相生相克的關系為本包養站長朝確定德運，遂成為象征王朝正統性的“政治符號包養網站”。金朝樹立甜心花園后，作為南方少數平包養sd易近族樹立的政權，亟須思慮政權的正統性問題。議定“德運”、身居“中國”是正統的需要條件。金朝此時已占據華夏地區，居于“中國”，因此“德運”便包養留言板成為金朝標識本身“正統”成分最主要的政治符包養妹號。
據《年夜金德運圖說》記載，金章宗和金宣宗曾組織關于“德運”問題的年夜討論，秘書郎呂貞幹、校書郎趙泌提出金朝應繼承遼朝“水德”包養網dcard以為“木德”的觀點。金章宗最后采納金朝應繼承北宋德運的觀點，認為北宋“火德”已絕，金朝應繼承北宋“火德”而為“土德”，遂于泰和二年（1202）包養犯法嗎十一月“更定德運為土包養女人”。但金人關于德運問題的爭論并未結束，一向持續到金朝末年。
金人在以何種德運作為本朝政治符號上難以達成共識的最基礎緣由在于，金人已經留意到正統承續的多元性，即中國領土是由各平易近族配合開辟的，統一的多平易包養甜心網近族國家是由各平易近族配合樹立的，中國的歷史進程是由各平易近族配合推進的，正統繼承并非一元，而是多元的。在《年夜金德運圖說》中，金人明確提出sd包養南北朝雙線說，將東晉十六國及南北朝時期的中國正統劃分為兩個分歧分支。金人不僅在這些分支旁標注了南燕、后燕、北燕、姚秦、赫連夏等少數平易近族政權，還強調漢族與少數平易近族政權均可為正統。盡管在探討金朝德運時，金人試圖依據“五德終始”學說將金朝納進中國正統發展譜系之中，但他們也認識到這一學說與中國歷史的實際發展存在差異。金人識別本身正統成分的“政治符號”出現“木德”與“土德”的不合，恰是金人已經意識到其承接歷史譜系多元化的表現。
元朝以“年夜一統”為正統
作為“政治符號”的“五德”在金代發展至巔峰，但是隨著元朝實現年夜一統，以“五德”為代表的傳統政治符號變得不再主要。
元朝承繼中國統一多平易近族國家的發展趨勢。地區上，元朝實現了真正的“年夜一統”，“台灣包養其地北踰陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，用行省軌包養網心得制把廣袤的邊疆與華夏統一在一路。忽必烈命人修撰包養意思《元一統志》，不僅蘊含年夜一統思惟，同時也蘊含著元朝邊境內的平易近族皆為“安閒”的中華平易近族配合體的觀念。政治上，元朝著意于“漢法治國”，將年夜一統的國家意志融進國家政權構建之中。元朝“以國朝之成法，援唐、宋之故典，參遼、金之遺制”。針對各平易近族、各地區的分歧特點，采取隨機應變、因俗而治的政治對策。文明上，“元代平易近族融會重組的深度和廣度，超出隋唐，重要體現為蒙古族和漢族融會其他族群、色目人分化與再融匯，以及各平易近族間你中有我、我中有你的滲透融合”，平易近族融會是這一時期的主流。至元末，平易近族融會達到“相忘相化，而亦不易以別識之”的狀態。元代的平易近族融會是各平易近族在來往交通融合中完成的。
元代在典章軌制、統轄地區、平易近族融會包養妹等方面，將遼、金、宋、西夏、喀喇汗、年夜理包養平台等王朝（政權）予以整合，中華平包養軟體易近族經過不斷融會后逐漸走向統一。在“年夜一統”思惟的影響下，正統位置的確立不再局限于接續哪一朝之德運、道統，而是在承認“中國”現代歷史連續性的基礎上，能夠對年夜一統轄境進行有用統治與治理的王朝即是正統。如《歷代名臣奏議》中收錄了元成宗年夜德七年（1303）鄭介夫的奏議，他認為只要秦、漢、晉、隋、唐與元朝真正實現了“年夜一統”，并不包含包養心得宋代。其文云：“欽惟圣朝，布威敷德，臨簡御寬，極地際天，罔不臣服包養情婦，混一之盛，曠古所無。”“年夜一統”成為元朝正統性的獨一標識。
“年夜一統”政治符號影響深遠
明朝樹立后，朱元璋確定元朝的歷史位置為“帝命真人于戈壁，進中國為全國主”。朱元璋代替元朝被稱贊為“致一統華夷之盛，自天開地辟以來，惟皇上為然”包養心得。即使有人試圖貶低元朝的歷史位置，也無法忽視其一統中華的歷史功績。如明人王廷相言：“統一華夷者，謂之年夜統包養app者也……元也，雖以變統例之，亦不克不及廢其年夜統全國之實矣。”意即元朝雖為“變統”，但不克不及無視其“年夜統全國之實”。
清朝樹立后，清帝還是以“六合一家”的“年夜一統”作為正統標識，以表白清朝在邊境、歷史等各方面接續中國歷史。針對“德運”等傳統政治符號，清帝則加以批評。如乾隆帝在《題年夜金德運圖說》詩序中寫道：“五德之運，說本無稽……夫一代之興，皆由積德累仁，豈在五行之生克？而服御所尚，自當以黃為正，余非所宜。元、明軌制尚黃，不侈陳五德之王，其義甚正。本朝因之，足破漢魏以后之陋說。”在乾隆帝看來，與其強調五德終始，不如統治甜心寶貝包養網者多重視“積德累仁”。清朝天子在以“年夜一統”標識“正統”的同時，亦反復強調實現“年夜一統”的路徑之“正”。康熙帝提出“自古得全國之正，莫如我朝”；雍正帝強調“歷觀前代以來，得全國未有如我朝之正者”；乾隆帝強調“統一寰宇，是得全國之堂堂正正，孰有如我本朝者乎！”不僅是功業層面的“年夜一統”，更是從品德層面的“得國之正”標識清朝的正統性。
在“年夜一統”思惟影響下，正統性的確立已超出繼承某一朝代德運的范疇，而是對中國歷史連續性的認可與繼承。在此基包養合約礎上，能夠對統一的邊境進行有用把持sd包養與治理的王朝，便為正統包養網評價。元、明、清三朝的正統包養女人位置，無需具象化于某一具體符號，對于中華文明統一性與連續性的歷史貢獻，才是王朝正統性的最基礎依據與歷史底色。
責任編輯：近復