西周第一代應侯的詩《詩經·下武》考
作者：羅家湘
來源：《河南師范年夜學學報：哲學社會科學版》2015年06期
時間：孔子二五六七年歲次丙申蒲月初八日乙丑
耶穌2016年6月12日
內容撮要：《詩經·年夜雅·下武》是西周晚期的詩，其作者是西周時代應國的第一代應侯，創作的時間是在周康王元年十仲春“酆宮之朝”上。酆宮之朝有兩件年夜事，一是將周成王的靈位袝進祖廟，二是諸侯及四夷拜賀周康王繼位。《下武》前三章是應侯在旁京參與
祭時歌頌周成王的詩，后三章是應侯在酆宮朝見時訓導和祝願周康王的詩。
關鍵詞：《下武》/應侯/酆宮之朝
基金項目：國家社會科學基金項目(12BZW029)。
作者簡介：羅家湘(1966-)，男，四川蒼溪人，鄭州年夜學文學院傳授，博士生導師，舞蹈教室重要從事中國現代文學研討
《詩經·年夜雅·下武》瑜伽教室是西周晚期的詩，因其關涉到君王崩葬、諸侯朝見等年夜事，1對1教學頗惹起人們討論的興趣。此中趙伯雄[1]、夏含夷[2]等學者的論述推進了《下武》的研討任務。明天，《下家教武》與周成王有關，“應侯”是應國諸侯等見解已成為學界共識。在此基礎上，筆者將著力摸索《下武》的作者、作時與創作宗旨。
《下武》云：
下武維周，世有哲王(陽部，匣母)。三后在天，王配于京(陽部，見母)。
王配于京，世德作求(幽部，群母)。永言配命，成王之孚(幽部，滂母)。
成王之孚，下瑜伽場地土之式(職部，審母小樹屋)。永言孝思，孝思維則(職部，精母)。
家教
媚茲一人，應侯順德(職部，端母)。永言孝思，昭哉嗣服(職部，并母)。
昭茲來許，繩其祖武(魚部，明母)。於萬斯年，受天之祜(魚部，匣母)。
受天之祜，四方來賀(歌部，匣母)。於萬斯年，不遐有佐(歌部，精母)。
這首詩共六章，每家教章四句，章各為韻。首章末句“王配于京”在第二章首句出現，第二章末句“成王之孚共享會議室”在第三章首句出現，這三章采用了蟬聯格修辭伎倆。第四章末句教學“昭哉嗣服”與第瑜伽教室五章首句“昭茲來許”意思雷同，第五章末句“受天之祜”在第六章首句出現，這三章也是采用了蟬聯格修辭伎倆。但第三章末句為“孝思維則”，第四章首句為“媚茲一人”，這一處區別阻斷了全篇的蟬聯貫通，成為修辭上最年夜的瑕疵。程俊英《詩經注析》在解題中鑒定此詩“只能算《詩經》中的上品”。但這樣的修辭瑕疵正為我們摸索這首詩的真意留下了線索，懂得了這個瑕疵，就會清楚作者的專心了。
這首詩舞蹈場地的作者是西周時代應國的第一代應侯。應國是一個陳舊的封國，商代就有，今本《竹書紀年》載，盤庚七年，“應侯來朝”。甲骨卜辭有“王步于應，亡災？”(《殷墟書契續編》3·30·6)但商代的應國人們猜測當在今山西省朔州市交流應縣一帶。周代的應國是武王之子、成王之弟的封國，《左傳·僖公二十四年》富辰提到周公封建親戚，有文之昭16國，武之穆4國，周公之胤6國，此中，“邘、晉、應、韓，武之穆也。”應國分封年月在周公東征之后，封地在今河南省平頂山市一帶，屬于周人的南土[3]。上世紀70—80年月，在平頂山市西郊滍陽嶺發現了鄧公簋、應史鼎、應侯爯盨等有銘文的銅器，證明該地確為西周應侯封國。第一代應侯作為周成王的弟弟，在周初政治舞臺上具有主要位置。《逸周書·王會》記載，洛邑建成，周成王在此舉行了會聚諸侯及四夷的成周之會，年夜會之上，大家站位等級森嚴，有“旁皇帝而立于堂上”受禮的公卿唐叔、荀叔、周公、太公看等，有南面立于堂下觀禮的唐公、虞公、殷公、夏公等，有站在內臺行禮的諸侯，有站在外臺獻禮的四夷。此中，應侯與曹叔、伯舅、中舅等一路，站在“內臺西面者正南方”，屬于朝于內者。因為與周成王的親密血緣關系，當周初王朝政治發生嚴重變動時節，應侯必定是年夜政參與者。在嚴重典禮中作詩并表白成分，合適當時習慣。《詩經》中有好幾篇作品，詩人在此中道明了本身的成分，如《小雅·節南山》“家父作誦”，《巷伯》“寺人孟子，作為此詩”，《年夜雅·崧高》《烝平易近》“吉甫作誦”，《魯頌·閟宮》“奚斯所作”等。《下武》中“應侯”出場，合適那個時代的作詩風氣。
《下武》創作的時間是在周康王元年十仲春“酆宮之朝”上。酆，簡寫為“豐”，故地在今陜西西安灃水西岸。《詩經·文王有聲》提到文王的功績有“既伐于崇、作邑于灃。”《詩經·靈臺》毛傳云：“文王授命而作邑于豐，立靈臺。”文王自岐遷酆，占據關中平原，奠基了周人東向滅商的基業，酆是以成為周人的圣地，樹立有宗廟酆宮，西周時代的嚴重典禮往往到酆宮來舉行。“靈臺在豐邑之都”[4]524，有百姓共建的靈臺、鹿鳥自得的靈囿、魚兒亂蹦的靈沼、鐘鼓和鳴的辟雍，西周時代，皇帝經常到這里游樂。
陳子展《詩經直解》解題指出：“《下武》，康王舞蹈場地即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者志辭。”“康王瑜伽教室元年諸侯來賀”，就是指《左傳·昭公四年》椒舉提到的“康有酆宮之教學朝”。響亮吉《年齡左傳詁》引《汲郡古文》云：“康王元年朝于酆宮。”引服虔注云：“酆宮，成王廟地點也。”今本《竹書紀年》在康王元年下也有“諸侯朝于酆宮私密空間”的記載。酆宮之朝有兩件年夜事，一是將周成王的靈位祔進祖廟，二是諸侯及四夷拜賀周康王繼位。據《尚書·顧命瑜伽教室》，周成王卒于四月乙丑日。其袝進祖廟的時間，劉雨據《高卣蓋》：“惟十又仲春，王初
旁，惟還在周，辰在庚申”的記載，推定在康王元年十仲春庚申日[5]。“
祭乃是新逝世之父袝進宗廟構祭禮”[6]，從四月乙丑日逝世到到十仲春庚申祔進祖廟，成教學場地王的殯葬期經過了230多天。按《禮記·王制》的說法，“皇帝七日而殯，七月而葬”，周成王的殯葬是合于禮制的。
祭的地點在旁，西周銅器銘文中有20余處提到該地。此處有年夜室(《師察簋》)、濕宮(《史懋壺》)、學宮(《靜簋》)等，“周王在旁京祭奠、習射、捕魚、饗酒、刑審和接收“告慶”等”[6]，是周王的一處主要宮室。王玉哲聯系秦阿房宮遺址，推測旁京的具體地址“當不出今豐水以東，滈水與皂河之間的渭河南岸”[7]。邵英根據西周銅器銘文剖析指出：旁京“距鎬京很近，地處豐邑，在豐邑的宗廟四周，是宗周的王宮、宗廟區。”[8]周成王祔進祖廟的處所就是在旁京。
諸侯會葬逝者的同時，也來參拜新君。《左傳·隱公元年》載：“皇帝七月而葬，同軌畢至。”應侯作為西周封君，成王的弟弟，必定要與祭且占據主要地位。在參與祭奠的時候，吟唱歌頌逝者的詩歌，這合適西周晚期扮演性私密空間禮儀的傳統，《下武》中的“個人空間永言配命”、“永言孝思”都可以看作是“感化式言語”[9]。而參拜新君則前往到酆宮舉行，在新君眼前，應侯作為叔叔有“永言孝思”的告誡，作為下屬有“受天之祜”的祝願，表達了關愛和忠誠。
《下武》前三章是應侯在旁京參與
祭時歌頌周成王的詩。第一章的關鍵句是“世有哲王”，講周族興起，前有三后為哲王，后王配三后于京，以成為哲王為目標。《毛傳》以為配于京的王指武王，三后指“太王、王季、文王”。對三后的解釋明顯遭到了《尚書·金縢》以太王、王季、文王為三王的影響1對1教學，然孔穎達疏已有疑問：“年夜王、王季雖修德創業，為后世所因，而未有天命，非開基之主，缺乏使武王圣人繼之。”[4]152在古文獻中，共享空間“三后”并不是具有固定所指的詞語會議室出租，《尚書·呂刑》天子所命三后指伯夷、禹、稷，《楚辭·離騷》“昔三后之純粹兮”，王逸注以為指禹、湯、文王。《下武》的“三后”不宜與《金縢》“三王”同等。從第一章中還看不出“王”指武王還是成王，但從第共享空間二章中“成王”的稱呼和王要盡力修元配命兩個方面看出，第一章的“王”必定是指成王。武王是憑借武力打敗殷商奪取全國的王，反動勝利就已證明其天命在身，哪里還需求“世德作求”呢？劉雨研討西周金文中各種祭祖禮，“綜觀二十種祭禮，1對1教學所祭對象沒有超越三代者，這與殷人遍祀先公先王的軌制明顯分歧”[10]。對新逝世者成王而言，將“隮祔爾于爾皇祖某甫”(《儀禮·士虞禮》)，故需向其上三代王季、文王和武王“三后”打召喚。當然，從“三后”這個詞匯與西周祭奠三代的禮制聯系看，那些用“三后”來描寫現代君臣聚集的文字，都已帶上西周語文的特點。
第二、三章的關鍵句是“世德作求”，馬瑞辰按語：“求當讀為逑，逑，匹也，配也。作求即作配耳。”[11]863第二章講周成王盡力修德，最終以其誠信婚配上天之命。第三章言成王以其誠信下得臣平易近的擁護。從第一章的配三后，到第二、三章上配天命，下惠萬平易近，將一位君主盡力修德，穩固君權的平生歸納綜合出來，《逸周書·謚法》云：“安平易近立政曰成。”《下武》的歸納綜合帶有蓋棺論定的滋味。對于這樣一個平生修德的君主，后人當然要表達本身的孝心，故“永言孝思”不是說成王有孝心，而是后人對著逝世往的成王要有孝心。《下武》頌揚周成王的關鍵詞是“孚”，而不是“孝”。在周代銅器銘文中，對于祖先的祭奠被稱作是“追孝”、“享孝”、“永孝”等；漢代以來的碑志也以稱揚祖先德性為孝道[12]，《下武》的“孝思維則”就是請求以祭奠成王、孝順成王為常例。《毛傳》“則其祖先也”，將“則”解釋為動詞效法的意思，這是不對的。當從《爾雅·釋詁》之訓：“則，常也”。在講德性的時候，由家向國推擴，這是周代的傳統，《詩經·思齊》歌詠文王也是這樣的形式：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”君主修德，要上配天心，下合民氣，這也是周人的傳統。其后，年齡時代隨國季梁闡述的治國之道是“忠于平易近而信于神”[13]，孟子追述舜之得全國也是“天與之，人與之”[14]。將國家統治樹立在天人擁戴基礎之上，這是《下武》所代表的西周政治所開創的傑出傳統。
《下武》后三章是教學應侯在酆宮朝見時訓導和祝願周康王的詩。后三章與前三章宗旨分歧，前輩已經指出。趙伯雄從所詠對象區分，說是“一詠成王，一詠應侯”[1]，夏含夷以為“詩的前半贊揚周王，后半乃紀念應侯”[2]191。實際上，后三章不是詠應侯的，假如只是紀念應侯，沒有需要提到“一人”，不敢尋求“受天之祜”，更沒有能夠“四方來賀”，因為只要皇帝才幹享有這些榮譽。
第四章的“一人”，《毛傳》釋為“皇帝也”，這是正確的。殷周文獻中常見皇帝以“余一人”、“予一人”、“我一人”自稱，還可省稱為“一人”[15]。此處的“茲一人”則只能是他稱，是應侯對皇帝的稱呼。這個“茲一人”，鄭玄《箋》以為是武王。唐蘭說：“詩里所說‘媚茲一人’的一人就指成王。”[16]馬銀琴認為：“詩中的茲一人非周康王莫屬。”[17]就辭意而言，這是應侯向周康王盡忠的詩，“一人”只能是周康王。順德，就是歸順于皇帝，聽皇帝的話。《詩經·抑》將“順德之行”與“告之話言”相聯系，就是強調順德在于聽話。
應侯在表過忠心后，接著就從兩方面顯示他是康王的好叔叔、好臣子。一方面是把康王的命運與祖先聯系起來，“永言孝思”、“繩其祖武”都指向祖先，要康王以祭奠祖先表達孝心，要康王跟上祖先的程序領導國家前進，認為只要這樣做才幹“昭哉嗣服”、“昭茲來許”。嗣服、來許的意思，馬瑞辰都解釋成“后進”[1]861，也就是指康王，康王獲得祖先保佑，就能成績輝煌的事業，光宗耀祖；另一方面是把康王的命運與上天聯系起來，祝愿康王“受天之祜”，獲得上天保佑，從而使“四方來賀”，諸侯歸心，“遠夷來佐”[2]526，讓周王朝國祚綿綿私密空間萬年長。
前三章和后三章雖然同為應侯所作，但前三章是面對成王的靈位唱的，后三章是面對康王自己唱的，送別舊君，恭賀新君，應用場合完整紛歧樣，故第三章與第四章之間沒無形成章間蟬聯格。由于它們是統一作者所作，又是用在酆宮之朝的前后兩個階段，誤合為一，才導致后人誤解其修辭，錯判為上品。
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責任編輯：姚遠
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