朱冶 著《元明朱子學的遞嬗：研討》出書暨結語
書名：《元明朱子學的遞嬗：研討》
作者：朱冶著
出書社：國民出書社
出書每日天期：2019年09月01日
【作者簡介】
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朱冶，河南南陽人，噴鼻港中文年夜學博士，現任教于華中科技年夜學歷史研討所，碩士生導師，噴鼻港孔子學院中國歷史文明中間兼任協理研討員。重要研討領域為元明清思惟文明史、歷史文獻學。掌管國家社科基金青年項目“《四書五經性理年夜全》與元明儒學傳承研討”等課題。在《史林》《史學史研討》《安徽史學》等期刊發表多篇論文。
【內容簡介】
程朱理學經典《四書五經性理年夜全》構成了明代思惟的底色，亦承載著宋元明朱子學遞嬗中承上啟下的主要職責。本書深刻明人文集、方志和理學著作，系統論述《年夜全》的編纂過程及實際影響，以見十十五世紀的政治文明、學術思惟與共享會議室士人個體的互動關系，進而呈現元明朱子學的傳承、流衍及自我更換新的資料的過程。以《年夜全》為切進點，實可檢討并重估明代思惟史的應有價值。明代士人旨在完美和修訂《年夜全》的經世行動，構成了與陽明學興起并行的思惟史脈絡，又與土木之后出現的“經世之學”配合構成了十五世紀思惟史加倍完全圖像的一部門。
【目錄】
緒論
一、元代朱子學研討
二、明代中後期的思惟、政治與文明
第一章 多元并競：元代南邊朱子學的地區流傳
第一節 明日傳與正學：金華朱子學的自任
一、“金華四師長教師”的確立
二、師友淵源與學術傳統
三、金華理學在元廷的推廣
四、“獨得其宗”的自認與推許
第二節 道統與自私密空間得：崇仁之學的面向
一、吳澄的學術面向與道學承創
二、虞集的理學成分與學問歸趨
三、崇仁與金華：誰是正學？
第三節 羽翼與開新：新安理學的求索
一、新安理學的多重特點
二、汪克寬的波折與執著
三、元末新安理學的反個人空間思與救弊
第二章 君師治教：明初帝王的理學敕撰書
第一節 學以輔政：太祖《書傳會選》的編纂及意圖
一、修纂緣起
二、編纂經過與內容特點
三、影響及意義
第二節 道治全國：敕撰書與成祖治國理念的演進
一、成祖“圣王”之學的構成
二、《圣學心法》的內容與結構
三、三部《年夜全》的教學場地出臺
第三章 垂世立教：《年夜全》纂修過程及內容特點
第一節 纂修地設定及意圖
一、纂修地點考
二、佈景及意義
第二節 纂修官構成及任用特點
第三節 內容特點與取材成因
一、取材藍本及其特點
二、敕撰請求與編纂傳統的契合
三、纂修分工與《年夜全》取材
四、日常理學閱讀與《年夜全》取材
第四章 頒行全國：《年夜全》在明代的奉行與流布
第一節 發行歷史概說
一、官刻與坊刻的結合
二、校訂本與“權威”讀本
三、增補本、節略本及合刊本
第二節 儒學教導中的奉行
一、“盡心講明”與“不成泥也”
二、處所學官的最後反應
第三節 明中後期學者的閱讀與實踐
一、山西年夜儒薛瑄的《年夜全》閱讀
二、《讀書錄》對《四書五經年夜全》的具體意見
三、河東學者王鴻儒的承繼與發展
第五章 經世致用：時代變革下的《年夜全》修改
第一節 時代佈景與思惟趨向
第二節 理事之道：《私抄》的啟示
一、經濟之才與心學傳統
二、“吾心之理與經遇”
第三節 朱子奸臣：《疑辨錄》的私密空間示范
一、生平及經世言行
二、獻書及意義
三、辨疑特點與思惟指向
第四節 以心考之：《石渠意見》的嘗試
一、人生“三部曲”
二、以心代表與經典考辨
第五節 輔翼世教：《蒙引》的“勝利”
一、學從多師與編撰緣起
二、經學與舉業之間：成書及意義
三、修改方式及特點共享空間
結語
一、元明儒學的傳承與轉折：《年夜全》承繼的思惟遺產
二、政管理念的奧妙轉變：《年夜全》承載的治教幻想
家教三、時空、分工與取材：《年夜全》纂修的來龍往脈
四、思惟底色：教學長時段、多方位的《年夜全》傳衍
五、陽明學興起之前：時代變革與《年夜全》修訂
六、反思與瞻望：世界視野中的《年夜全》影響
附錄：《四書五經性理年夜全》明代版本
參考文獻
【結語】
元明朱子學的遞嬗過程中，官定《四書五經性理年夜全》有著承上啟下的主要位置，它實際構共享空間成了明代瑜伽場地思惟史的底色。永樂朝《年夜全》的頒布，不僅對宋元明初朱子學作出總結，還開啟了士人研習、踐履、親身經歷程朱義理的新時代。《年夜全》不獨在十五世紀的時代變革中別具意義，隨著陽明學的興起、科舉之弊的累積，它在中晚明曾出現過高潮，然卻始終未被時代所拋棄，晚明還交流出現了一股重回《年夜全》思惟潮水，并深入影響清初學術的發展標的目的。
以東林書院講學聞名的晚明學者吳桂森（1565-1632），曾對《年夜全》在明代的價值和影響有如下解讀，不啻為成祖敕諭在數百年后的回響。吳氏稱：
觀此，則圣祖之保重是書而嘉惠學者之意，極篤切矣。然其至意在“盡心講明，無徒視為虛文”，則知所以裨益全國者，全在體貼身心、躬行實踐，此所以為學者最基礎。今之習舉業者，視此書不啻土苴塵垢，皆因所尚者浮華之詞，忘其最基礎，且不知身心躬行何物，何知此書之味。揆其自來，皆在上取士之人謂舉業自有心訣，一切圣賢事理置而不問。此風既開，使士子靡然忘返，盡掉圣祖好心至教，所以士風日下，至館閣之地亦虛無人，舉世終日所讀所學，皆為敗壞人心之具罷了，舉業之弊至本日尚可言哉。
百年之后，吳氏尚能體會成祖敕諭中盡心講明《年夜全》的旨意，懂得明初所奠基旨在一品德同風俗的治教思惟。然《年夜全》與科舉考試的緊密聯系，也為其日益繁榮的宿命埋下伏筆。以故，有明一代有識之士持續對《年夜全》展開修改，或批評針砭，或積極完美，以令《年夜全》源源不斷的注進新血。換言之，修改和反對《年夜全》的呼聲，不僅不料味著《年夜全》影響的減弱，反而是《年夜全》在社會運行中深層影響的內在表現。官定程朱經典《年夜全》只要在明代與時俱進，才幹令它所承載的程朱義理深刻人心，富有新的性命力。
（一）元明儒學的傳承與轉折：《年夜全》承繼的思惟遺產
《四書五經性理年夜全》是宋元儒學的總結之書。元代儒學并非“宋明理學”概念中如有似無的存在，元代程朱理學在各地繁榮發展，并呈現出系譜化和差異化的特點，這是《年夜全》重要面對的思惟遺產。元代儒學多元而開放，其從各地的鄉里傳統中發展出頗具地區顏色的學術傳承脈絡。在各地儒學的交通和磨礪之中，成熟的經典詮釋作品逐漸涌現，構成《年夜全》教學場地足以憑籍的重要藍本。元明朱子學的遞嬗，并未因朝代更迭而中斷，《年夜全》恰是元明思惟承上啟下的關鍵環節。
元代程朱理學除在南方由趙復、許衡等人傳承推廣，南邊亦出現學術融合與爭鳴并存的茂盛發展局勢。尤其在文教發達的浙江、江西、安徽等地，其程朱學說呈現出譜系化、差別化的發展形式。金華學術以典章考證、名物訓詁為治學特點，當地學者努力于構建以“金華四師長教師”為標識的道學傳承系譜，希冀借助官方氣力推廣金華之學。崇仁之學立意于救正程朱理學末流之弊，其地學者以承續朱熹所傳“道統”為講座場地己任，有志于拓寬朱子學的內容。代表人物吳澄等人撰著《五經纂言》以承創道學，還應用對元廷文教的影響和廣泛的學術來往，推廣其“自得之學”的學問旨趣。號稱“程朱闕里”的新安儒者，學問一宗朱子，旨在增益和詮釋朱子之言，令讀者由此把握程朱精義。這種關懷也令倪士毅、朱升、趙汸等新安后學不斷反思，發展出旁通諸經、合會朱陸的學問特點，以及兼顧經學研修和科舉考試的“纂釋體”著作。恰是在元代儒學的多元并競發展中，《年夜全》的取材藍本漸次構成。
（二）政管理念的奧妙轉變：《年夜全》承載的治教幻想
《四書五經性理年夜全》亦是明代政治思惟發展階段的集中體現。明初洪武、永樂兩朝的治國理念與國家構想，對明清政治體制發展和政管理念的演進意義嚴重。永樂朝的治國理念，在年夜體延續和繼承洪武朝的條件下，實則產生奧妙卻嚴重轉折。明成祖將君主辦論與儒家倫理高度結合，最終確立以宋儒理學治國的政治原則。《年夜全》恰是明成祖治國理念成熟并獨立于太祖的集中體現。
明太祖與明成小樹屋祖都信任程朱理學可以治國，也同樣以君師自任。然太祖僅重視將“有效”的理學運用于治國實踐，成祖卻表現出占據儒家話語權甚至道統的野心。洪武朝敕修《書傳會選》，原由于太祖熱心修訂蔡沈《書集傳》，背后卻是明初治國理念與宋儒解經傳統之間的張力，最終編成的《書傳會選》內容亦不拘泥門戶之見，以“求學術之真”為重要原則。永樂二年、永樂七年明成祖兩修帝學用書，從《文華寶鑒》到《圣學心法》，宣示其政管理念的主要轉型，其將程朱理學作為政權依據并正式予以確立。與唐太宗先編《帝范》，后修《五經正義》的文教舉措類似，明成祖在編修《圣學心法》五年后亦統合六經，編纂三部《年夜全》。此中的《四書、五經年夜全》匯總宋元經典的研討，《性理年夜全》則聚集程朱關于天理、人道方面理論體系的語錄文字，這兩類性質和層次上有所分別的《年夜全》配合構成了明成祖對宋儒理學完全體系的繼承和確認，是他政管理念漸趨成熟并最終確定的寫照。成祖請求編纂的三部《年夜全》，既為實現其“一品德同風俗”個人空間的治教幻想，也是要代言學術并成為道統集年夜成者的體現。《四書五經性理年夜全》在明初政治文明的轉型中應運而生。
（三）時空、分工與取材：《年夜全》纂修的來龍往脈
《年夜全》并非抄襲一過家教的功利之書，其價值和意義需作從頭評估。《年夜全》在明清至近代的臭名化現象是歷史敘述中選擇性的體現。《年夜全》的體例、內容特點、纂修意圖、編纂過程等均被歪曲或加以抨擊，構成了固化、單一化的刻板印象，對其支撐或確定的聲音卻被歷史悄然湮沒。《年夜全》的產生、編纂過程、內容取材皆顯示，它承載著明成祖賦予“一品德同風俗”的政治愿景，其纂修地1對1教學點、人員任用和分工的設定皆謹慎專心。其取材來源的選擇也兼顧敕撰請求、政策導向等原因，并合適纂修官的學養特點及元末明初理學書籍的實際風行情況。
《四書五經性理年夜全》編纂過程及內容特點，以往研討中較少觸及，是以相關批評與誤解較多。從明人文集、方志等資料中考索《年夜全》編纂者的相關信息，將其串聯起來，逐漸勾畫出《年夜全》纂修之時空、分工及取材等纂修過程的完全圖像，從中可見明初政治與學術的復雜互動。
永樂十二年《年夜全》在北京纂修，其纂修地選定，在明代兩京制的發展歷程中有主要意義。《年夜全》纂修地，與次年三月會試地點的首度變動相共同，是成祖執政野的遷都阻力下，用文教先行以輔助政治遷都的明確表態，其政治意涵年夜于文教意涵。這既是《年夜全》修纂的主要時空佈景，亦可見明成祖主要的政治考慮。《年夜全》纂修官員的構成，顯示永樂朝有別于洪武時期的任官特點和政治文明。《年夜全》編修傾向于重用本朝官員、新晉進士，以及處所教官中學識、經驗等較為優異者。纂修官籍貫亦集中于江西、福建、浙江等文教發達的省份。有別于洪武朝重用“老”儒的用人政策，《年夜全》纂修人員的構成及分布特點背后，是成祖有興趣升引新培養官員的專心，及其積極把握士年夜夫文明話語權的盡力。
《年夜全》重要取材于元儒著作的內容特點，多為明清至近代學者所詬病。然學界鮮少留意的是，《年夜全》編選內容雖有鮮明的繼承性，卻更具地區瑜伽場地顏色。其專選新安、江西一帶元儒著作的取材藍本特點，合適明成祖對該書內容與體裁的請求，也受江西學者主事的纂修人事所影響，最終再現了元末明初南邊理學研習的真實情況。這既是元明儒學傳承的整體特點的體現，亦是政治、思惟等多種原因感化下儒學內部“優勝劣汰”的發展結果。
（四）思惟底色：長時段、多方位的《年夜全》傳衍
《年夜全》對明朝士年夜夫具有多元功用，它構成了明代思惟史的底色。除作為明代讀書人參加科舉考試的重要經典來源，《年夜全》亦是儒者修身踐履的主要憑籍。朝廷之上，經筵講官用《年夜全》為天子進行系統儒家教導的重要教材，朝臣向君主上疏諫諍時也以《年夜全》為主要引據。甚至從祀真儒的嚴重議題中，其著作能否曾經被《年夜全》所征引，也可作為請以從祀的關鍵憑證和條件。
從明代長時段對待《年夜全》的影響，起首就體現在它的出書刊刻歷史上。《年夜全》在明代官私刻印的情況顯示，它始終占據學術主流，并未隨著時代思潮的變化而加入歷史舞臺。宋元興起的福建書坊業成為舞蹈場地《年夜全》在全國范圍內廣泛傳播的無力保個人空間證。《年夜全》中晚明商業出書的勃興，更推動了士人需求與《年夜全》“權威”版本的有用結合。值得一提的是，清代官方同樣尊奉程朱理學思惟，坊間掀起了刊刻《御制性理精義》及《四書年夜全》衍素性著作的熱潮。
明代儒學教導系統中《年夜全》的貫徹和奉行，是《年夜全》在明代社會深刻影響的體現。明代各處所志的躲書記錄顯示，旨在“一品德同風俗”的《年夜全》確實在全國各重要府、州、縣級學校得以推廣。然士人亦在閱讀《年夜全》中出現拘泥辭章共享會議室訓詁，生吞活剝的現象。彭勗、陳璲、朱應吉為代表的各級教官不斷改進，通過引導研經方式、編纂專門書籍、修改經典疏釋等方法，積極摸索《年夜全》在明代士人讀書和生涯中的應用。
《年夜全》在河東學派成學中所起的感化，則體現了《年夜全》在閱讀和傳播過程中被體認和實踐的具體情況，此為《年夜全》對明代思惟史深層影響的反應。河東學派薛瑄、王鴻儒的案例顯示，《年夜全》能夠肩負學者體悟圣賢之道的主要載體之職責。薛瑄等人通過“筆語”、“雜錄”與“讀書錄”等札記體文字，體悟并踐行《年夜全》所載的宋儒精義，最終構成河東理學“篤實近理”的為學特質，并代代相承。《年夜全》對于河東學派的思惟史意義，體現了理學文本與學派建構的復雜關系。
從有明一代的宏觀角度上來看，《年夜全》不僅流布于全國學校，且成為讀書人研經悟道的重要憑籍。教官用《年夜全》培養士子，讀書人用《年夜全》謀求功名，學者從《年夜全》中致知實踐，書坊還應用《年夜全》作為商業出書中有利可圖的公共文明資源。一如明成祖的希冀所及，明代表學經典《年夜全》成為士人學習程朱理學的必讀之書，并確實塑造著明代讀書人的知識結構、思維框架甚至行事依據，并對清人學術思惟產生深遠影響。至此，實有需要以《年夜全》為切進點，深刻檢討并重估明代思惟史的應有價值。
（五）陽明學興起之前：時代變革與《年夜全》修訂
明代士人旨在完美和修訂《年夜全》的經世行動，構成了與陽明學并行的思惟史脈絡。明代思惟史不是，瑜伽教室也不應是個別有名學者及其學派學說的單線敘述，圍繞著《年夜全》展開的閱讀、體悟、實踐甚至修訂官方經典的歷史，亦是此中的主要內容與面向。《年夜全》及其相關的思惟改革與經世行動，構成了明代思惟史加倍完全圖像的一部門。明代學者以《年夜全》為載體應對時代變革的思惟和行動，實際拓寬了明代思惟史研討的內容和范疇。這正反應了陽明學之外的明代思惟史，并非乏善可陳，亦非對宋代表學的簡單因襲。時代轉折與變革中的修改國家經典的系列行動，正展現思惟史一條主要卻不曾“著色”的發展趨勢，有助于打破中晚明陽明學派的單一化歷史敘述，重回歷史的真實復雜場景。《年夜全》修改行動的主要意義，是經世之學知識的弘揚和“一品德同風俗”治教幻想的認真貫徹，諸這般類的行動和志愿已構成一種獨立發展的思惟潮水。
“轉折”與“變革”，是《年夜全》所見元明思惟史和政治史的主線。《年夜全》在其傳播過程中，更見證、塑造并參與著明代思惟文明的劇變。此四字既是《年夜全》產生佈景中的兩個關鍵詞，也是《年夜全》傳播和影響歷史的精煉總結。
《年夜全》在其舞蹈教室接收與傳播歷史中，對讀者具有內外兼備的施用和影響。它不僅能夠內化為學者的個人修養，在時代變革的主線之下，經世官員又以《年夜全》為兵器，將其外化為治國平全國的宏圖粗略。此為《年夜全》對明代思惟史、社會史甚至政治史的深層次意義地點。十五世紀中葉土木堡事務及其后續影響力，是明中期時代變革的導火索。對于正處于“全盛之全國”的明朝而言，土木之變的意義不止是一場掉敗的軍事戰役，甚或后續的系列政治事變。它對接下來的明蒙聚會場地關系、明廷內部的政治格式調整、景泰天順政局等都有深入影響。作為明代全盛時期的會議室出租轉折點，土木之變對思惟文明的沖擊更是宏大而深遠。它激發了明代士年夜夫強烈的危機意識和經世趨向，此后士人的所思所想皆被賦予新的時代意涵。為防止重蹈宋朝滅亡的覆轍，華夷之辨以及夷夏年夜防等思惟理念被絕後凸顯和加強，元代的正統位置在歷史敘述中被顛覆和崩潰。與此同時，以往研討不曾著墨的一條主要線索，就是時代變革中修改官方經典的相應行動。對《年夜全》所代表的程朱理學經典進行修訂的呼聲越來越強烈，其行動呈現出密集化和指向性特點，如前所述十六世紀初修改《年夜全》的理學著作已有十幾種之多。明中期經世官員從務實和救世出發，反思在治國人材塑造和培養機制中占據焦點地位的官方經典，檢視它可否達成統一品德風俗的愿景。他們修改士人必讀的程朱理學經典的集體行動背后，旨在引導全國讀書人志向治國平全國的儒家幻想，并把握切實可用的知識和才能。
在上述思惟佈景之下，《年夜全》閱讀中出現的空泛化、程式化傾向成為眾矢之的。翰林官員楊守陳，用畢生精神撰著九經《私抄》，他通過重編經典、更正《年夜全》謬誤、刪削《年夜全》疏解，旨在令程朱經典合適實用之需。其從“吾心”出發的研討旨趣，更對中晚明主要學者及思惟有啟發意義。禮部官員周洪謨，他專為辨誤《四書五經年夜全》而作《疑辨錄》。周氏對《年夜全》中無害、有誤、不協、發明經旨的先儒訓釋詳加辨析，并將務實求用的治學取向，和他對時務和禮制問題的關心融進著作。他進獻《疑辨錄》并希冀集官方之力重建《年夜全》，以實際行動闡明何謂新時代佈景中的“朱子奸臣”。身處此時代潮水中小樹屋的國家重臣王恕，亦撰成考辨程朱經典的《石渠意見》諸書，他從中發展出“以心考之”的研經方式，對官定《年夜全》甚至程朱傳注均有興趣見。王氏的政治影響力更推動其為學主張和考辨方式的廣泛傳播。受丘濬、王恕等前輩學者的直接鼓勵和彼此啟發，中晚明學者蔡清、林希元完成了輔翼《年夜全》行世的《蒙引》《存疑》諸書。《蒙引》《存疑》等書成為明中后期程朱學者共享的資源，使《年夜全》因之完美并煥發生機。雖然書中內容已與《年夜全》及程朱經傳有所差異，但這并無妨礙《蒙引》《存疑》等書遭到官方及讀者的認可，進而廣泛流衍。
十五世紀學者閱讀、體悟及批評、質疑、修改《年夜全》的相關實踐，具體呈現了他們在時代危機和朱子學官定化后的窘境中實現朱子學內部的自我更換新的資料和重振，進而改革士人的思惟格式并實現善政的情況。這既是《年夜全》在明代思惟文明領域里的逼真影響地點舞蹈教室，又與土木之變后出現的“經世之學”配合構成了十五世紀思惟史加倍完全圖像的一部門。至于在王學興起以后的十六世紀，思惟界又是若何思慮和反思《年夜全》以及呈現何種面孔，便應是另一個主題研討的開始。
（六）反思與瞻望：世界視野中的《年夜全》影響
《四書五經性理年夜全》的傳播和影響具有世界意義。自15世紀《年夜全》頒布以來，它不僅在明清中國，更活著界文明交匯中有其不成或缺的位置。作為宋代新儒學的思惟結晶，《年夜全》在域外中國的影響更為深遠廣年夜。它既是晚世東東方文明深刻交通的主要窗口，也是東亞儒學構成與發展的重要載體和前言。執政鮮、japan(日本)、越南等東亞漢文明圈諸國，《年夜全》的影響持續而深遠。《年夜全》作為17、18世紀東方清楚中國文明的窗口，其位置亦是無須置疑。
15世紀以來朝鮮、japan(日本)、越南等的君主教導、治教理念，儒家士年夜夫的思維結構、行事方法等均深受《年夜全》的影響，此中尤以朝鮮王朝為甚。《年夜全》既是東亞諸國儒學思惟的主要經典來源，也在長期實施個人空間科舉軌制的朝鮮李朝、越南黎朝是其讀書人的必備書籍。朝鮮李朝受中國宋代新儒家文明影響甚深。自《年夜全》傳進后的近五百年里，《年夜全》成為朝鮮王朝讀書人的必讀之書，歷小樹屋經屢次翻印。尤其是三部《年夜全》中的《性理年夜全》，對韓國儒學的塑造之功尤年夜。《年夜全》在越南，也成為科舉考試和學校教導的必讀教材，進而影響深遠。越南還出現了《五經年夜全節要》《性理年夜全節要》等《年夜全》的節略本，以便越南人士研習。
17世紀的歐洲，《年夜全》隨著龍華平易近（1559-1654）、柏應理（1622-1693）等傳教士傳至法國等地，作為其深刻清交流楚中國文明的渠道。柏應理神父等人編譯《中國哲學家孔子》，其開篇長達106頁的序文性說明中，對永樂天子編纂三部《年夜全》所代表的宋代以來新儒學有了詳盡說明和介紹。而龍華平易近神父則在其有名的《論中國人宗教的幾個問題》中，以《四書五經性理年夜全》為例，細致闡明中國儒學典籍的經文和評注之關系。
世界視野之中的《四書五經性理年夜全》，長期被視為中國宋代以來儒家文明的代表作品。無論是對《年夜全》的譯介、翻印、節要，均體現中國傳統儒家思惟的域外傳播與影響。反觀晚世明清中國，《年夜全》的評價卻一波三折。受制于其明末清初之際的負面評價，近代以來的《年夜全》研討方興未艾，有待補益和展開之處尚多，本書便是在後人研討基礎上的一種摸索和嘗試。由域外看中國，正可反思《年夜全》的臭名化現象。從顧炎武“《年夜全》出而經說亡”的論說，直至《四庫全書》館臣等的《年夜全》“抄襲說”長期占據歷史舞臺，乃至其他聲音在歷史敘述中隱而不顯，從中體現了歷史敘述的多面性和價值導向性。
責任編輯：近復